Chinese, 02. Roots - Booklet 3: 奉献给安拉，良心得洁净

穆罕默德为了号召人们捐宗教税和奉献，无所不用其极，甚至不惜做出承诺，应许他们捐献的钱财必定可以洁净他们的“心”（忏悔章9：103）。他毫不犹豫地宣称自己的宗教是在与安拉“做生意”（创造者章35:29-30）。想要了解伊斯兰教，就得研究下古兰经中有关捐宗教税的规条。随后你就可以把这些规条与福音的基本原则做比较。

穆罕默德在麦加写下的早期古兰经篇章里，面对那些信奉天经的人和不坚定的信道者的批评，他在古兰经中如此回应：他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意，恪遵正教，谨守拜功，完纳天课，这是正教！（明证章98:5）

公元622年迁往麦地那以前，也就是穆氏宗教活动的中间阶段，他写下了经营宗教十年的经验之谈：诵读真主的经典（古兰经），且谨守拜功，并秘密地或公开地分舍我所赐予他们的财物者，他们希望这经营不破产，以便他（安拉）使他们享受自己的完全的报酬，并把他的恩惠加赐他们；他确是至赦的，确是善报的（创造者章35:29-30）。

当穆罕默德在麦地那“时日无多”的时候，他详细表述了对信仰的看法：你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天神，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的（黄牛章2:177）。

若有人把上文中的三节经文做一下比较，就会发现伊斯兰教信仰的根本支柱在于拜功，名目繁多的奉献和捐献。若不征收宗教税(zakat：天课)，也没有自愿的捐赠(sadaqa：施舍)，没有以安拉的名义额外拨出的经费(nafaqa)，那么伊斯兰教的活动也会随之销声匿迹。然而，自从1973年原油价格在原价值上翻了几番以后，盛产石油的伊斯兰教国家就变得相当富有，并且履行了他们义不容辞的责任，拨出经费支持伊斯兰教在各大洲的复兴！

3.02 -- 古兰经巧立名目，号召人们捐宗教税和奉献

安拉创造了天地万物。因此，世上的一切都是他的产业。全宇宙都是他的（仪姆兰的家属章3:129，189；妇女章4:126,131-132；筵席章5:18；牲畜章6:12；胜利章48:14；伪信者章63:7；天梯章70:40和其他突出经文）！安拉是不受限制的主，是从极东到极西（即全世界）并其中万物的的主宰（黄牛章2:115+142；众诗人章26:28-32；列班者章37:5；天梯章70:40；披衣的人章73:9和其他突出经文）。约翰·沃尔夫冈·歌德采纳闪米特人的这种观点并写道：

神就是极东，神就是极西，
南方和北方都在他的掌心之中。

这位伟大的诗人还没有认识到，伊斯兰教的“神”既不是理想主义的，也不是人道主义的，当然也不是泛神论的。当提及东方和西方的时候，穆罕默德宣称极东和极西之间的所有领土都要由伊斯兰教来统治。根据古兰经，安拉是东西方的主宰。各大洲全都要降服于伊斯兰教（黄牛章2:193；战利品章8:39；胜利章48:28；列阵章61:9和其他突出经文）。

在创造以后，安拉便事无巨细地预定了所有受造之物的命运（准则章25:2；月亮章54:49；离婚章65:3等）。他掌控着万有（仪姆兰的家属章3:108-109，127-129，189；妇女章4:126和其他突出经文）。古兰经呈明：我们确是真主所有的，（在我们生命的尽头）我们必定只归依他（黄牛章2:156）。

所有天使乃至基督都是安拉的奴隶（麦尔彦章19:30；金饰章43:19）。所有的金银财宝都属于安拉。唯有他是富有的（妇女章4:132）。我们所拥有的一切都只不过是从安拉那里借来的而已。他会问责每个人是否按时按量捐宗教税，是否自愿奉献足够多的善捐（黄牛章2:284；妇女章4:86；牲畜章6:62和其他突出经文）。这会给努力奉献的穆斯林真正的收益。到最后，一切贪婪和不公都将得到惩治（奉绥来特章41:7）。

穆罕默德以这些基本原则控制住所有穆斯林，使他们成为安拉的奴隶和安拉封地的佃户。按时支付宗教税就变成了每个穆斯林的强制义务。安拉也期待人们能够慷慨捐赠（忏悔章9：60）。安拉有权凭几意处置他委托给人们保管的所有东西（牲畜章6:141；夜行章17:26；播种者章51:19；放逐章59:7；天梯章70:24-25和其他突出经文）。

穆罕默德凭借这些募集资金的原则，为他的信徒群体奠定了全方位的社会秩序(Umma)。他为族人中的穷苦人建立了一套间接的保障政策。在这些所谓“安拉所赐下”的律法的帮助下，他尽可能地传播伊斯兰教。从此以后，安拉，穆罕默德，有需要的亲人，穆斯林奴隶，参加圣战的战士都有权向所有穆斯林伸手要钱。有关宗教税的法规对这些权利做出了详尽的规定说明（黄牛章2:83,177,180,215；战利品章8:41；忏悔章9:60；光明章24:26；人章76:8；地方章90:16和其他突出经文）。

3.03 -- 谁受邀买单?

安拉命令每个信道的穆斯林都要尽奉献的职责，履行经济上的义务，而这些都已经成为古兰经和伊斯兰教法之中的教条（黄牛章2:254,264,267,271,277和其他突出经文）。曾经反对穆罕默德，但是后来却想皈依伊斯兰教的人，必须捐赠一笔钱财来证明自己的诚意。如果捐赠得合宜的话，安拉是会接受他的悔改的。

甚至只要伪君子或伪善之人大捐一笔，他们马上就能够得到热烈的欢迎！如果捐赠的数目足够大，他们就可以期待安拉赦免他们的罪（忏悔章9:103）。

要是战败的敌人向安拉祷告并奉献，那么他马上可以摇身一变，成为穆斯林的友人（忏悔章9:5,11）。

若有人惧怕安拉的审判，那么他可以靠捐赠来克服恐惧（信士章23:60；罗马人章30:38；叩头章32:16）。若有人家中或者生意上得到了安拉的特别恩待，那么他就应当捐出一大笔钱以示感激之情（忏悔章9:75）。但是若有人缺乏钱财，那么他也不必在捐献的事上感到亏欠（忏悔章9:91）。

穆斯林特别呼吁以色列人，要为了他们主的缘故慷慨解囊，多多奉献（黄牛章2:83；筵席章5:12；朝觐章22:78和其他突出经文）。每个宣称自己与安拉立下契约关系的人，都要通过奉献足够多的钱财来证明自己享有此特权。

在古兰经中，我们没有读到有关基督徒和奴隶必须捐宗教税的规定，因为当时在麦加和麦地那，他们基本上没有什么钱财或者产业。他们大多属于社会上的穷人阶层。然而，瓦迪·纳季兰那受人尊敬的教会（也门北部）却不得不在当时捐少数税（(jizya：人头税)。除此之外，教会还多方受到凌辱（忏悔章9:28-29）。

3.04 -- 穆斯林该奉献多少钱财？

净利润中的富余部分要分给有需要的穆斯林（黄牛章2:2,219；离婚章65:7）。

圣战战利品的五分之一要归给安拉和他的先知，以及安拉指定的人。在有些国家，“净利润五分之一”的法律不仅包含了农林业的收成，还有渔业的收成（牲畜章6:141-144）。甚至每年圣战虏获的五分之一奴隶，都必须得上交给哈里发。

战利品8:41中这所谓“属天”的教条成为了古兰经最为重要的经节之一。它为伊斯兰教许多活动的资金运作方式定下规则。生产石油，珍珠养殖或者核电站的净利润的五分之一，为伊斯兰教的复兴提供着资金。强制税收和奉献的结果，导致世界各地的清真寺雨后春笋般拔地而起。

穆罕默德想要把他自己与旧约圣经中的犹太人区分开来，他不接受摩西律法中献上总收入十分之一的条文，但是却要求跟从自己的穆斯林捐出他们净收益或者净利润的百分之二十（五分之一）！此外，他还期盼穆斯林可以不断自愿地奉献（牲畜章6:141-144）。

在苏丹，清真寺行政部门的一些雇员不愿等人们把小米或甘蔗收成的五分之一送来。所以，他们就开着卡车到田地去，要求拿到他们的份，甚至不惜诉诸暴力——基督徒有时也无法幸免（牲畜章6:141）！

然而，穆罕默德以务实的理由限制这条律法：真主只依他所赋予人的能力而加以责成（即：安拉不会要求人作出超过自己能力范围的奉献）（离婚章65:7）。

然而，那些不但缴宗教税还周济穷人的人，必会受到安拉的高度赞赏（牲畜章6:141-144；人章76:8-9；地方章90:14-16）。如果有位新娘自愿放弃她的聘礼的一部分，那么她放弃的部分就计入她对安拉的奉献之中。这原则同样适用于离婚的妇女，如果她准备好了要放弃收回剩余的嫁妆，那么她放弃的数目就算为对安拉的捐献（妇女章4:4）。

3.05 -- 为什么要支付这些钱以及怎样安排这些钱？

穆斯林想要首先以他们的奉献和宗教税来令安拉满意（黄牛章2:265）。他们希望可以通过奉献，拉近自己与安拉的关系，讨他喜悦（黄牛章2：272；罗马人章30:39；人章76:9）。然而，每个奉献的人其实都应自查，是否把次要的出产或者有残缺的牲畜献给安拉，而把上好的东西留给了自己。安拉晓得所有贡品的品质和数目（黄牛章2:267,270）。

穆罕默德以平实的言语要求穆斯林履行义务，多多奉献：

在死亡降临之前，你们当分舍我赐予你们的……但寿限一到，真主绝不让任何人延迟，真主是彻知你们的行为的（伪信者章63:10-11）

为主道而施舍财产的人，譬如（一个农夫，播下）一粒谷种，发出七穗，每穗结一百颗谷粒（即：为安拉牺牲财产的人必得着更多）（黄牛章2:261+274）。

不要公然与别人讨论你所奉献的财务，不要伤害领受你帮助之人的尊严（黄牛章2:262和271）。

不分昼夜，不拘隐显地施舍财物 (黄牛章2:274；黄牛章2:271,274；雷霆章13:22；创造者章35:29)。

在康乐时施舍，在艰难时也施舍（仪姆兰的家属章3：134）。

这些要求穆斯林奉献的口号其实是在说：拼命奉献，多多益善！

此外，安拉还要求每个身后留有资产的人立下遗嘱，根据古兰经的规条，写明要把产业留给最近的亲属以及近亲中有需要的人。他不可遗漏任何一个有权继承他产业的人（黄牛章2:180）。

此外，古兰经还教导：不要浪费你们的恩赐，要带着智慧来奉献（黄牛章2:195；准则章25：67）。

不管你有多喜欢钱，都要把它施舍给有需要的人（黄牛章2:177）。

如果你与一大群熟识的穆斯林在一起，那么你就要鼓励他们多多施舍奉献。这比空谈闲聊好（妇女章4:114）。

3.06 -- 谁才该领受奉献?

首先，安拉和穆罕默德可以拿到五分之一的宗教税和战利品。进一步说，全能者可以从敬拜他的人那里“借贷”（黄牛章2:245；战利品章8:41和其他突出经文）。

然后，产业不是先分配给有需要的人们或外族人士，而是先分配给血缘最近的亲属们以及族人中的穷苦人。首要的是父母。分配战利品或奉献的时候，亲属们紧跟在安拉和穆罕默德之后。比起其他有需要的人——即使是伊斯兰教信徒群体中的弟兄，家属仍然更有权力得到帮助和支援。伊斯兰教服务的对象主要是宗族，毕竟宗族需要对包括社会福利或者个体医疗卫生在内的所有责任尽责。此外，宗族还负担起教养孩童和关怀老人康健的责任。宗族是伊斯兰教社会的核心和卫士。每个穆斯林都必须首先在一个地方巩固和维持自己在群体中势力。否则，就算你是个富人，也无法在当地群体中获得保护和支持（黄牛章2:87,177,180,215；妇女章4:36；战利品章8:41,75；夜行章17:26；光明章24:22；罗马人章30:38）。

一个从自己宗族出嫁的已婚妇女通常只是他丈夫宗族的附属品。她并不是与她丈夫地位同等的配偶，也无法享有与丈夫同样的权利。对她丈夫而言，她只是个为了巩固丈夫宗族势力而生产娃娃的工厂。丈夫可以随意休了她。然后孩子就会判给丈夫和他的宗族。丈夫不用对妻子的亲人或者他们的孩子负担任何责任。

3.07 -- 对外来移民的帮助

在穆罕默德时代，除了指定献给安拉的五分之一，指定献给宗族的的五分之一以外，接下来可以享用奉献和宗教税的，就是那些离开麦加的穆斯林移民了。这一规条旨在使伊斯兰教信徒群体内的成员彼此担当重担（光明章24:22；放逐章59:5和8-10）。

在麦地那期间，有个问题日益困扰着穆罕默德。从麦加而来的穆斯林难民很快就用完了他们随身带来的物资。他们很难找到工作，也无法从人数日益衰减的亲人那里继承到什么产业。这个伊斯兰教的核心群体为了安拉的缘故，抛下了他们所有的不动产，财产，亲人和熟人。在麦地那，他们开始被欲望折磨。他们眼红在麦地那接待他们的穆斯林，因为后者变得越来越富有。穆斯林开始彼此恶语相向：皈依伊斯兰教并没有带给他们成功！为了安拉牺牲付出，结果自己却日益衰微！他们信仰伊斯兰教，结果却令自己沮丧、穷苦，受人藐视。他们中的许多人打算回去找麦加的万物有灵论者，收回自己的财产，经营那些一度废弃的产业。当地穆斯林与寻求避难的穆斯林之间的张力升级了（战利品章8:72；忏悔章9:117；放逐章59:8-10）。

所以，穆罕默德一而再，再而三地奉安拉之名要求跟随者要对这些移民回以敬意，供给他们，以“血浓于水的亲族兄弟”的名义接纳他们为弟兄，赋予他们同等的权利。总而言之，穆罕默德向这些从麦加移民而来的忠诚忍耐的穆斯林许诺，他们的罪必定得到赦免，他们将来要在天堂里享受最高的地位，在永世中享有大片土地和巨大的回报（黄牛章2:118；仪姆兰的家属章3:195；战利品章8:74；忏悔章9:20；蜜蜂章16:41和其他突出经文）。

尽管如此，麦加难民的处境还是恶化了，所以穆罕默德眼看没有其他选择，只好让他们去攻击麦加的驼队，以突袭而来的战利品满足他的追随者最紧迫的需求。此外，对犹太聚居地的扫荡，乃至对其族群的赶尽杀绝，叫麦加难民们富裕了起来。

在保障这些最有特权的人得到供养以后，古兰经提到了伊斯兰教信徒群体里那些有需要的人，他们领受救济的优先顺序按不同等级来排列。

3.08 -- 对孤儿的支持

穆斯林中间孤儿的人数在迅速并不成比例地上涨，因为许多父亲都在“不圣洁”的战争中死去，而穆罕默德作为安拉的代表，则担负起了照看他们幸存亲人的责任（黄牛章2:83,173,215；妇女章4:36；战利品章8:41；人章76:8；地方章90:15）。

3.09 -- 对弱势群体的帮助

麦地那街上那些失业的人，平庸的人，在战争中受伤的人和瞎眼的人都是不容忽视的。他们把穆罕默德视为唯一的希望（黄牛章2:5,83,177,215；妇女章4:36；战利品章8:41；忏悔章9:60；夜行章17:26；光明章24:22；罗马人章30:38；人章76:8；地方章90:16）。在他们中间有乞丐，放逐者，穷人，从监狱中被释放出来的走投无路的囚徒，所有那些脚下没有一寸土，无家可归，没有驼队也没有羊群的人（黄牛章2:17,177,273；忏悔章9:60；罗马人章30:38；播种者章51:19）。而那些欠了万物有灵论者或犹太人钱的穆斯林，处境尤其危险，因为当他们无法按时还债的时，这些人便会嘲笑咒诅穆斯林。因此，安拉命令穆罕默德为那些欠了“外债”的追随者提供庇护（忏悔章9：60）。

3.10 -- 释放穆斯林奴隶

穆斯林身上还背负着一项特殊的财务挑战，即要解放那些受不信道的主人奴役的穆斯林，因为他们的非穆斯林主人们怀疑这些奴隶都是穆罕默德的间谍，并且时不时就折磨他们。在圣战中被虏获的穆斯林通常只能在交付一笔不合理的赎金之后才能被释放。穆罕默德称“买回穆斯林奴隶的自由”是一件善功，透过这善功，捐助者的罪就能在安拉面前被赎回（黄牛章2:177；忏悔章9:60；光明章24：33；人章76：8和其他突出经文）。

3.11 -- 殷勤好客

奇怪的是，在那些该得到帮助的人的清单里面，也找到了穆斯林的宾客的身影（黄牛章2:177,215；妇女章4:36；战利品章8:44；忏悔章9:60；夜行章17:26）。从古时候起，阿拉伯人就很推崇殷情好客的品行。客人有时候会被冠以“主”或者“屋子里的神”这样的名号。

然而，用来招待宾客的花费，可以用来抵扣宗教税。此外，招待宾客也可以为主人在天上的账户积分。如果宾客赖在主人家中很长一段时间，账户就能一直积分。说到底，对于穆斯林而言，这种花费是“值得的”。然而，这种对招待宾客的花费进行贷记的手段，却污损了阿拉伯人备受好评的“殷勤好客”的品质。此后，如果原先招待客人的主人带着全家去客人家里“礼尚往来”的话，这个品质就完全幻灭了。

3.12 -- 为圣战筹集资金

穆斯林除了要供养亲人，难民，孤儿，穷人，穆斯林奴隶和旅客以外，首要义务就是奉献钱财支持穆斯林装备武器，尽力为他们采购军饷。由于穆罕默德下令发动了三十多次突袭和战役，所以伊斯兰教的暴力扩张已经成为了穆斯林经费预算的主要项目。他们希望能够以战后擒获的战利品来填补这笔花费。然而，他们不得不首先买到他们以及奴隶所需要的马匹，驼队，护胸甲，利剑和其他武器。所以，穆罕默德号召穆斯林参与圣战，献上他们的生命和金钱（黄牛章2:195,261-262和273；忏悔章9:60；光明章24:22和其他突出经文）。伊斯兰教鼓励富有的穆斯林从经济上帮助穷苦的弟兄们建立信心，这样他们就能买到武器参加圣战（黄牛章2：273）。他们同样受命把钱奉献给那些最没有能力偿还债务的人（黄牛章2：280；放逐章59:9）。

3.13 -- 千金散尽，广交朋友

穆斯林以一笔相当可观的礼物吸引战败的敌人皈依伊斯兰教（忏悔章9:60）。用阿拉伯流行用语来说，这种姿态叫做“拿人家手短，吃人家嘴软（拔掉他们的舌头）”。当敌人把礼物拿到手之后，作为收礼人他们也就再也不好意思藐视慷慨大方的捐助者了。

古兰经另有一个措辞 “（用糖衣炮弹）虏获他们的心”，为的是以金钱作为礼物让他们对伊斯兰教产生依赖。这个手段不仅为穆斯林在各大洲为伊斯兰教“收买”了许多总统，将军，警官和部长铺平了道路，还以奖学金收买了穷人和学生。虽然许多人道主义者并不赞成这种做法，但在今天亚洲和非洲的许多国家这已经成为一件公开的秘密。然而，经验证明，安拉的这一命令直到现在屡试不爽。

一旦穆斯林当上了州长，石油亿万富翁和中产阶级，则意味着他们不用单单从自己的生活费中掏钱给社会福利机构，也不用为圣战购买武器装备，或花钱赎罪，而是可以用这些安拉所吩咐的花费抵扣宗教税，或是将其算为对安拉的捐赠。我们不应猜测穆斯林做这些事情的时候是否还带着一点儿爱心。他们满脑子想的都是生意！穆罕默德本人就是个商人，他在花费手中的每个子儿的时，都要把它捏在手心里翻来覆去掂量个好几下。他自称他创立的宗教就是在跟安拉做生意。想了解伊斯兰教的真面目，就必须改变思维方式！在这种宗教的文化之中，没有白白的恩典一说。在安拉那里，唯一算数的就是按伊斯兰教法所做的事情，只有做了这些事情，安拉这台最快的计算器才会精确计算并予以记录，好慷慨地给出相应报酬。

3.14 -- 安拉的借贷银行

在麦地那的时候，穆罕默德频频要求穆斯林、犹太人和基督徒“借钱”给安拉（筵席章5：:1；铁章57:10-11和18；相欺章64:16-17；披衣的人章73:20和其他突出经文）。犹太人狡猾地回应：“难道安拉是弱者吗？难道他还需要向他的受造之物借取钱财吗？一般来说，造物主会厚赐所有向他寻求帮助的人。他甚至会祝福那些并没有求问他的人。那么古兰经怎能挑战所有的罪人和义人，犹太人和穆斯林，叫他们借钱给安拉呢？”由于这个话题是如此具有爆炸性，所以我们会倾向于引用些被精确翻译出来的文字。

在筵席章中，我们读到安拉曾经与以色列的后裔立下圣约，他为他们指定了“十二位负责人”。安拉告诉他们：我确与你们同在。如果你们谨守拜功，完纳天课，确信我的众使者(摩西，尔撒和穆罕默德)，并协助他们，并以善债借给真主，我必勾销（抵偿）你们的罪恶，我必让你们进入下临诸河的乐园。此后，谁不信道（甚至在他奉献后还不信道），谁已迷失了正路（筵席章5:12）。

古兰经之中，安拉与穆斯林同在的这些条件之中最重要的一项，就是穆斯林必须以一笔“相当可观”的善债给安拉，具体必须交给安拉的代言人穆罕默德。

而借钱给安拉的结果则是，安拉会因此涂抹掉以色列后裔的罪！虽然这个诫命并不代表一种隐性的靠行为称义的情况，但是它却显明：伊斯兰教的自我定义即为，与安拉做一笔精心计算的交易！

穆罕默德尤其喜欢取笑基督教主教和修道院的僧侣：
有许多博士和僧侣，的确借诈术而侵吞别人的财产，（除此以外）并且阻止别人走“真主的大道”（穆斯林的圣战）。窖藏金银，而不用于“主道”者，你应当以痛苦的刑罚向他们报喜。在那日，要把那些金银放在火狱的火里烧红（融化），然后用来烙他们的前额、肋下和背脊。（此外，他们还会被告知）：这是你们为自己而窖藏的金银。你们尝尝藏在窖里的东西的滋味吧（忏悔章9:34-35）！

穆罕默德想要得到教堂和修道院里的珍宝，利用它们来传播伊斯兰教。

在忏悔章中我们读到，伊斯兰教的罪人是怎样利用奉献来为自己的罪求赦免的。这使我们想起马丁·路德对僧侣贴次勒所发的义怒——因为后者教导人们：“奉献箱里铜钱一响，就有灵魂跳出火湖。”——穆罕默德也说过类似的话：还有一些（贝都因人和麦地那的移民）人已承认自己的罪过。他们曾使（并且直到现在仍然使）善行和恶行互相混合，真主或许准他们悔过。真主确是至恕的，确是至慈的。你要从他们的财产中征收赈款，你借赈款使他们干净，并使他们纯洁。你要为他们祈祷；你的祈祷，确是对他们的安慰。真主是全聪的，是全知的。难道他们不知道吗？真主是接受他的仆人的忏悔的，是采纳赈款的；真主是（会转向赈款的）至恕的，是至慈的（忏悔章9:102-104）。

在伊斯兰教中，悔改就意味着皈依伊斯兰教，而这种皈依必须以一笔可观的捐赠来保障。根据穆斯林的信仰，宗教税可以从罪中洁净他们的灵魂。此外，安拉从来都预备好要接纳那些以捐款证明自己业已悔改的罪人。

穆罕默德写道，如果一个异教徒死了，并且在死后还能捐出整个地球那么大的一块黄金，以求自己能够得到救赎，安拉也不再能接纳他了。为什么呢？因为他本该在自己临死前把这些钱都奉献给穆罕默德！在世时没有信道，临死时仍不信道的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接受，这等人将受痛苦的刑罚，他们绝没有任何援助者。你们绝不能获得全善，直到你们（还活着的时候）分舍自己所爱的事物。你们所施舍的，无论是什么，确是真主所知道的！（仪姆兰的家属章3:91-92）

无论在什么情况下，穆罕默德都想要得到那些又虔诚又富有的穆斯林的钱财。出于这个目的，他揭露了他们贪爱钱财的真面目。他企图握住穆斯林的财富，以此来购置马匹，驼队和武器。他打算带领伊斯兰教走向胜利，得到更多的战利品。

3.15 -- 天堂账户的安全性

穆罕默德向他的追随者保证，安拉一定会偿还他们所有奉献出去的款项：（无论你们施舍的是什么，这些将仍会归你们所有）所施舍的任何美物，都是有利于你们自己的，你们只可为求真主的喜悦而施舍。你们所施舍的任何美物，你们都将享受完全的报酬，你们不受亏枉（黄牛章2:272）。

穆罕默德拍着胸脯向这些追随者担保，所有散尽的钱财礼物一定都会回到他们的手中：我的主，的确欲使哪个仆人的给养宽裕，就使他宽裕；欲使哪个仆人的给养窘迫，就使他窘迫。你们所施舍的东西，他将补偿它；他是最优的供给者（赛伯邑章34:39）！

我们在古兰经中频频读到，安拉不只担保奉献的款项，而且还把它们加在一起，稍后会把这笔钱以工资的名义打到穆斯林在乐园的账户中，作为他们的养老金（黄牛章2:262,274,277；妇女章4:114；铁章57:7,18；披衣的人章73:20；无花果章95:6和其他突出经文）。

不分昼夜，不拘隐显地施舍财物的人们，将在他们的主那里享受报酬，他们将来（在大审判日）没有恐惧，也不忧愁（黄牛章2:274）。你们应当信仰真主和使者，你们应当分舍他所委你们代管的财产，你们中信道而且施舍者，将受重大的报酬（铁章57:7）。

在黄牛章中我们读到，安拉恨恶利息，他必毁灭发放利息的资本主义体系。然而与此同时，安拉自己却向穆斯林发放利息，把资本主义体系纳为己用。

真主褫夺（放高利贷者的）利息，（但是他却为自己）增加赈物！真主不喜爱一切（收取利息的）孤恩的罪人（黄牛章2:276）！

此外，我们还在古兰经中读到，安拉对那些他喜悦的奉献，他不止会加增它们的利息，而且会使利上滚利。施舍财产，以求真主的喜悦并确定（或坚定）自身信仰的人，譬如高原上的园圃，它得大雨，便加倍结实。如果不得大雨，小雨也足以滋润。真主是明察你们的行为的（黄牛章2:265）。

3.16 -- 贷款的计算方法

伊斯兰教在天上银行的特殊优待构成了一个“事实”，既每笔借给安拉的优质贷款在将来不只可以翻倍，更会在实际价值上连翻好几倍（黄牛章2:245；筵席章5:12；罗马人章30:39；铁章57:10-11和18;披衣的人章73:20和其他突出经文）。谁以善债借给真主？他将以许多倍偿还他。（安拉掌控一切，他也会公开赏赐奉献者）。真主能使人穷迫，能使人宽裕，你们只被召归于他。（黄牛章2:245）你们为吃利而放的债，欲在他人的财产中增加的，在真主那里，不会增加；你们所施的财物，欲得真主的喜悦的，必得加倍的报酬（罗马人章30:39）。你们怎么不为真主而施舍呢？天地的遗产，只是真主的。你们中在胜利之前施舍而且参战者，与在胜利之后施舍而且参战者，不是平等的，前者比后者品级更高。真主以最优的报酬应许每派人，真主是彻知你们的行为的。谁以善债借给真主呢？真主将加倍偿还他，（除此以外）他还受优厚的报酬（铁章57:10-11）。（反复）施财的士女，和以善债借给真主的士女，他必定加倍偿还他们，他们将受优厚的报酬（铁章57:18）。

穆罕默德孜孜不倦地反复发起筹资运动。在伊斯兰教之中，穆斯林身上是不存在圣灵作为他们行事为人的动力的。所以，伊斯兰教必须以奉献、贷款和对乐园里报酬和财产的允诺代替圣灵来驱策穆斯林。

你们当量力地敬畏真主，你们当听从他的教训和命令，你们当施舍（奉献），那是有益于你们自己的。能戒除自身的贪吝者，确是成功的。如果你们以善债借给真主，他将加倍偿还你们，而且赦宥你们。真主是善报的，是至容的（相欺章64:16-17）。

在穆斯林开始进行晚祷之前，穆罕默德就会提醒他们光靠祷告是不够的，他们还必须在夜间奉献：

你们(在晚祷的时候)应当诵《古兰经》中简易的（文辞）。……你们应当谨守（全部）拜功，完纳天课，并以善债借给真主。你们为自己做什么善事，都将在真主那里得到更好更大的报酬。你们应当向真主求饶，真主是至赦的，是至慈的（披衣的人章73:20c）。'''

而伊斯兰教认为两个大节日（ 'Id al-Fitr and 'Id al-Adha'：开斋节和宰牲节）与斋戒月（Ramadan）一样，是最适合成倍奉献的时机。而大赦之夜(Lailat al-Qadr)尤其被视为无数夜间最受祝福的一晚（高贵章97:3-5）。

在黄牛章2:261中，穆罕默德给他的追随者加上：为主道（圣战）而施舍财产的人，譬如（一个农夫，播下）一粒谷种，发出七穗，每穗结一百颗谷粒。真主加倍地报酬他所意欲的人，真主是宽大的，是全知的（黄牛章2:261）。

在法老统治埃及的时代，埃及地里长着许多能结出七枝麦穗的麦子。而在法老墓中发现的播种在好土里的谷物，经实验证实了这节经文。或许甚至直到穆罕默德的时代，这种顽强的种子仍然可以生根发芽。穆罕默德以此为例来向穆斯林解释说明，他们奉献给圣战的财物能够像这种种子一样结出七百倍的子粒来！！！

3.17 -- 对奉献者的特殊应许

在对伊斯兰教那物欲横流的原则和商业化背景做出此番清醒的介绍之后，我们就能明白穆斯林信仰和生命的动力是什么。除了这些价目以外，伊斯兰教还为每个奉献的人提供了一些足以使他们双目放光的“属灵应许”。

为了不伤害受惠人的尊严而隐秘施舍的奉献，要比直截了当的捐赠更有价值。暗中给予的帮助也会为援助者带来意料之外的赦罪恩典（黄牛章2:271）。

奉献的人有优先权请求安拉赦免他的罪（披衣的人章73:20）。

据说奉献宗教税的瞬间，良心就被清洁了(tuzakki al-zakat al-zaki)(筵席章5:12；忏悔章9:103；至尊章87:14)。

任何人只要他奉献了，那么他就会在今生和来世取得成功（信士章23:1-4；罗马人章30:38；相欺章64:16；至尊章87:14和其他突出经文）。

为伊斯兰教奉献的人最终都可以收回这笔钱（黄牛章2:272；相欺章64:16-17；披衣的人章73:20和其他突出经文）。

许多穆斯林希望用自己的奉献来讨好安拉，并且他们相信安拉一定会因此喜悦他们（黄牛章2:265,272；筵席章5:12；罗马人章30:39；人章76:9）。

在鼓励穆斯林奉献的现身说法中，安拉显得像个在急切等着穆斯林奉献，好从他们那里获得货款的商人。他仔细留意着所有奉献的动向（黄牛章2:270；仪姆兰的家属章3:92；忏悔章9:102-103）。

最后总结分析，伊斯兰教就是一个类似于可以与安拉进行贸易往来的平台（创造者章35:29-30；忏悔章9:111；黄牛章2:272和其他突出经文）。

3.18 -- 对奉献者的警告

若是有穆斯林是为了做给人看而奉献，那么他就会被称作撒旦的朋友（妇女章4:36-38）。如果有人是以骄傲的姿态，“居高临下”地给出奉献，或是对那些有需要的人出言不逊，伤害到他人，那么他们就会失去他们献上的礼物的永恒价值（黄牛章2:264）。

守财奴是给不出奉献的。他们与伊斯兰教作对（黄牛章2:38；仪姆兰的家属章3：12；忏悔章9:34,76,77；光明章24:22；罗马人章30:39；雅辛章36:47；奉绥来特章41:7；穆罕默德章47:38；伪信者章63:7）。

伪善的人也给不出什么奉献。他们承诺要给，但是他们是撒谎的，因为他们毁弃他们的承诺（忏悔章9:77）。

穆罕默德督促穆斯林：“再也不可发誓说永不施舍（周济、奉献）！”（光明章24:22）

3.19 -- 穆罕默德对金钱所持的立场

穆罕默德是个商人，在他看来，宗教无非就是与安拉的生意关系。他的人生哲学是务实的。做工的得工价。没有做工的人也不能得到什么东西。想要买东西就得付钱。不付钱就得不到什么东西。穆罕默德正是用这种方式要求穆斯林去努力忏悔，强制他们祷告、禁食、作出各种各样的奉献，朝圣并参与圣战。他们不得不为了得救而殷勤努力！

穆斯林必须得履行自己属灵和属世的义务，才可能进入伊斯兰教的天堂——如果安拉愿意让他们进入的话（黄牛章2:261；光明章24：56）。到了最终，伊斯兰教根本上仍然诉诸因行为称义。所以金钱的奉献，借钱给安拉和反复地奉献，必然成为穆斯林可以为之努力的一部分。谁给不了奉献或贡品，谁就进不了乐园（奉绥来特章41:7）。

穆罕默德需要为他的亲人、从麦加而来的难民、战后的孤儿、穷人、宾客，为买赎穆斯林奴隶的自由和圣战来筹集一大笔钱（黄牛章2:83，177，215；战利品章8:41；夜行章17:26；人章76:8；地方章90：16和其他突出经文）。他有一种天赋，可以从他大多数追随者身上、犹太人和基督徒身上以及战利品之中巧取豪夺。他巧舌如簧，因此而无往不胜。他一面拍着胸脯承诺，一面威逼利诱，一面信誓旦旦保证，一面又给人施加惊天动地的洗脑，通过如此手段，他诱使那些不愿意掏钱的人乖乖献出他们挚爱的玛门。对于更多大笔可观的奉献，他甚至准备好要为他们开出赦免罪行和进入乐园的空头支票。

穆罕默德并非把钱全部都装进自己的口袋里面去。相反，在麦加的时候，他动用了自己富有的妻子哈蒂嘉的资产，以鼓励受逼迫的穆斯林。他得到资金的目的是为了伊斯兰教穆斯林社会（Umma）的幸福安康。起初，圣战不只是为了传播伊斯兰教，更是为了复仇，打败敌人，抢掠足够多的战利品，因为在阿拉伯半岛的荒漠中，其实没有多少机会能够让人们挣钱维生。因此，在穆罕默德时代，许多贝都因人的部落以突袭旅行者和驼队的方式克服了他们长久以来物资匮乏的弱势。

3.20 -- 耶稣对金钱的态度

然而耶稣却不一样。他从未要求人们奉献或者向人们征税！这是穆罕默德与耶稣的本质区别之一。马利亚的儿子所说的话是真的：因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以（可14:7）。

可是，他既没有开始收敛钱财，也没有为穷人筹措任何金钱。耶稣改变了他的追随者的态度，所以他们愿意帮助那些有需要的人。

他承认：正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价（太20:28）。

耶稣不只是满足了旧约律法的要求，奉献了自己收入的十分之一或者净收入的五分之一，他整个献上了自己！他以自我牺牲在门徒心中建立了人生的格言：边祷告边工作!请注意，他说的并不是：边祷告边劫财，这样你就可以负担起你的宗教税了！对于耶稣而言，发动“圣战”根本是不可想象的。他挑战我们每个人追求爱和自我牺牲。如果基督徒发动宗教战争，那么他们所做的便是敌基督的事情。

耶稣也努力地工作。他免费医好所有到他面前来的病人。他不但赶鬼，更用五饼二鱼喂饱了5000个听他讲道的人。他不是一个商人，他的原则跟商人完全不同。他并不要求人们捐钱支持他的事奉。他也不会拒绝别人的礼物，但他也不会向别人乞讨。他所有的，他全都奉献出来，慷慨赐下恩典给我们。他说寡妇最小的奉献比所有其他奉献都来得更有价值，因为她所有的一切，她全部都奉献了。

耶稣敦敦告诫他的追随者：一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉　神，又事奉玛门（注：“玛门”是“财利”的意思）（太6:24）。

上帝的儿子信赖他在天上的父亲。他相信，天父会照看他和他的追随者。在谈及神是我们的父亲的时候，他完全超越了尘世的界限，从而教导我们该怎样克服我们的忧虑。耶稣的祝福日日夜夜都临到耶稣的追随者身上（太6:25:-34）。因着耶稣死在十字架上并且复活了，他不但胜过了这个世界的罪恶，更胜过了死亡，以及所有不幸，饥饿和痛苦。他并没有用钱来拯救我们，而是用他的宝血来救赎我们（彼前1:18+19）。因此神的爱陪伴着所有相信耶稣的人。他的灵使他们从本质上得到更新，成为愿意去爱、颂赞、侍奉和牺牲的人。

头脑清醒的基督徒并不会为了要得到拯救才去奉献，但是他们还是愿意侍奉，这是因为他们已经白白地得着了神的救恩。我们的牺牲和侍奉是为了感谢耶稣在各各他替我们而死。我们也不需要为了得救努力而努力做工或者掏钱，我们只是单单因着耶稣基督的牺牲而活着。

与之相反，穆罕默德以赋税、社会义务和圣战建立城邦。耶稣却不用一兵一卒，也没有征税就建起了属灵的国度。斗转星移，他的教会直到现在仍在世界上屹立不倒，但其根基却没有扎在这个世界上。政治应该要与教会分离。然而，政客却应该接受耶稣的灵的引导，按着福音来行事为人。

耶稣并没有转头不去理睬他身边的具体需求。他说：凡为我的名接待一个像这（无父无母的）小孩子的，就是接待我（太18:5；可9:37；路9:48）。因着耶稣对世人的劝告，无数被遗弃的孩童都找到了迎接他们的家。

耶稣说：凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里（太18:6；同见可9:42；路17:2）。

在这个充斥儿童色情、同性恋和堕胎的世界，我们的主耶稣发出的训诫将会审判许许多多不敬虔的人们。

当耶稣被挂在十字架上的时候，他看到自己的母亲站在十字架底下，他知道她身为被钉十字架者的母亲，会被每个人轻看，也会被每个人拒绝。因此，他跟他的母亲说：“母亲（注：英文作“妇人”），看，你的儿子！”（约19:26-27）。随后他又对他最年轻的门徒说：“看，你的母亲！”（约19:26-27）。耶稣看顾寡妇（路7:12）。世上的痛苦唤起了他的怜悯之心，他的爱驱使他行出伟大的神迹。

当他的门徒要向他追讨跟随他的奖赏的时候，耶稣向他们保证，他们在今世和来生都将得到神的看顾，不是因他们为神牺牲和忍受痛苦的缘故，而是单单因神的爱。耶稣不打算给他们任何钱财，但是他却赐下应许供他们信靠顺服（太19:27-30；路6:23，35和其他突出经文）。

当耶稣被问到罗马人的殖民势力所征收的赋税是否公平的时候，他回答：这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神（太22:21）。

他以此呼召每个人都把一生完完全全，永永远远献给他在天上的父。

基督的追随者不用靠着自己的努力，以奉献，宗教税和各种名目的捐献来为自己赚取救恩。但是他们还是愿意奉献，侍奉并周济穷人，因为他们已经白白得赎了。捐钱给教会和宣教事工，使得不义的玛门转变为祝福。基督徒不该“期盼”他们的奉献能有何回报，因为他们的主已经自己成为他们的守护者，把自己赏赐给他们（创15:1）。

“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”（林后13:13）这句经文已经扭转我们的文化，使之与伊斯兰教迥然不同。耶稣基督的国度由圣父和圣子的灵活化出来，是属灵的过度。相反，穆罕默德的国度却无法突破这个世界的界限，这个过度也看不见圣灵。伊斯兰教是个降服在律法和金钱的力量之下的宗教。然而，相信耶稣基督却使我们从律法的专横之下得到释放，并且在我们心中生发甘愿事奉的心。

3.21 -- 小测试

亲爱的读者！

如果你已经仔细地学习了这本小册子，那么你就可以轻松地回答下列问题。只要能够答对这一系列全部八本小册子上90%的问题，那么你就能够获得我们中心授予的

进阶研究证书
掌握伊斯兰教法中的古兰经根基

作为对他/她将来服侍基督的勉励。要是你能够在你的答案中付上古兰经的参考文献，那就更好了。

穆罕默德是怎样以自己从前作为商人的身份来理解宗教的？
穆斯林信仰中的主要元素是什么？（明证章98:5和黄牛章2:177）
为什么穆斯林相信安拉拥有世上的一切？而伊斯兰教的这种信仰带出了什么后果？
为什么安拉有权掌控穆斯林的财产？
为什么以安拉的名义奉献是每个穆斯林不容置疑的责任？
伊斯兰教期盼有什么不同形式的奉献？
哪种人要支付宗教税(Zakat)并自愿奉献(Sadaqa)？
为什么伊斯兰教要接纳伪君子甚至是伊斯兰教仇敌的奉献？
为伊斯兰教的目标而奉献，能够怎样帮助奉献者克服对大审判日的恐惧？
穆罕默德为何会接纳犹太人的大笔奉献？
穆斯林该从自己的工资或收入中奉献多少？
为什么穆罕默德不采纳犹太人的十一奉献（十分之一），而是代之以自己建立的规则？
对穷人，新娘，离异妇人或者寡妇而言，这个新规则意味着什么？
穆斯林的奉献之中包含着什么属灵目标？（黄牛章2:265+272和其他突出经文）
为什么穆斯林奉献的时候不能作弊？
为什么穆斯林临死前还应当奉献？（伪信者章63:10-11）
为什么伊斯兰教认为暗地里奉献要比公开直接奉献更有价值？
穆斯林该在什么时候奉献？
穆罕默德是怎样试着把穆斯林从对钱财的贪爱中解放出来的？
穆罕默德可以瓜分圣战的多少战利品？
为什么在接受奉献救济的名单上，血亲的优先顺序排在信徒群体的前面？
在伊斯兰教中谁是最应当从宗教税里受益的主要人群？
为什么宗教奉献可以用于买赎奴隶和支援圣战？
穆斯林从哪里得到权利可以通过借贷给他们的方式收买不信道的人，并争取他们皈依伊斯兰教？
穆罕默德怎敢号召他的子民“借贷”给安拉？如果有人捐献的数目时分可观，他能获得什么益处？
穆罕默德是怎样试验初信的穆斯林的信心的？
穆斯林是怎样从借给安拉的贷款赚取利息的？
穆斯林什么时候才有希望能从乐园中收取工价或养老金？
为什么在打胜战前奉献要比打赢了战争之后奉献更受人尊敬？
为赚取颜面而作的奉献为何会丧失其价值？
什么人从来不奉献？
哪里写着奉献宗教税能够使人们的罪得到赦免？Zakat（宗教税）这个词是怎样被人拿来与罪得洁净联系在一起的？
伊斯兰教是如何不顾穆斯林无止境的牺牲奉献，而限制自己在祝福和救赎方面的允诺的？
在涉及金钱的时候，穆罕默德与耶稣有什么样的不同？
为什么耶稣会说，“你们不能又侍奉神又侍奉玛门？”
当耶稣说“凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神”的时候，他的意思是什么？
靠着恩典得拯救和借助奉献建立自己的义来自欺欺人，两者之间有什么不同？
基督教是在与上帝做生意吗？如果不是，那该怎么理解它呢？

每个参与此项小测试的人都可以按自己的需要使用这套书籍，并且当他回答这些问题的时候，你也可以向值得信任的友人求助来回答这些问题。我们期待着收到你的答卷，请在答卷上附上你的完整地址或者邮箱。我们为你向永活的主耶稣祷告，我们相信祂会呼召，差遣，引导，坚固，保护你，在每一天的生活中与你同在！

您诚挚的仆人，
阿卜杜拉·麦西哈（基督的仆人）

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恩典和真理
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